Filippo Bruno , grande filosofo , scrittore e monaco del XVI secolo , nacque a Nola , una piccola città vicino Napoli, nel 1548  da una nobile gentiluomo senza titolo e dal modesto reddito.  Sin da ragazzo dimostrò una propensione allo studio e un’acutissima intelligenza che lo portarono ad appena  15 anni, a frequentare , pur di continuare a proseguire i suoi i studi filosofici , il chiostro ed il convento dell’Ordine dei Domenicani a Napoli situato nella magnifica Piazza San Domenico . In questo convento , famoso per essere stato tra il 1515 ed il 1615 la sede della Facoltà di Teologia a Napoli , fondata da San Tommaso d’Aquino , vi era una ricchissima  biblioteca  dove erano raccolti numerosi libri che dal 500 in poi sarebbero stati poi considerati proibiti .Molti erano libri di filosofia e di storia ma anche di scienza in grado di aprire la mente a chi sapeva guardare oltre il discorso della rigida  fede con cui veniva indottrinata la religione cattolica a quei tempi.

Questi libri , come in generali , tutti quelli che in qualche modo potessero con la loro cultura aprire la mente del popolo e fare che esso potesse in qualche modo porsi delle domande , erano in quel periodo strettamente conservati nel  monasterio ed essere appannaggio di soli pochi eletti .

N.B.  Nel 600 , nei monasteri  e nei conventi  erano gelosamente custodite  le poche biblioteche dove si conservavano preziosi  manoscritti greci e latini sopravvissuti ai barbari o appena tradotti dagli arabi ( che a loro volta li avevano ereditati da egiziani e antichi greci ) relativi all’alchimia , alla farmaceutica , alla botanica , alla medicina , alla storia e alla filosofia .

La preziosa collezione di libri conservati in questo monastero incuriosì molto  il  giovane Bruno Giordano che vi mise piede nel 1566 e vi restò per circa undici anni , e dovette non poco influenzare la sua mente formando in lui quelle teorie che lo avrebbero poi portato sul rogo di Campo de’ Fiori nel 1600.  Egli arrivò infatti  a mettere il discussione l’allora vigente dottrina cattolica ed entrare in contrasto con il modo di pensare  di quei tempi .

A 17 anni , Filippo Bruno veste l’abito domenicano decidendo di mutare il suo nome in  Giordano , per  omaggio ad uno dei suoi maestri in metafisica (Giordano Crispo).

Divenuto  sacerdote nel 1572,  grazie al suo particolare carattere ,  animato da un’insaziabile passione per lo studio, ed una  condotta  conforme al motto domenicano verba et exempla (parole ed esempi). divenne in soli tre anni , non solo dottore in teologia ma anche  in breve tempo uno dei più brillanti intellettuali d’Europa..

Negli anni che seguirono , durante la sua brillante carriera ecclesiastica ebbe presso la ricca biblioteca ,  occasione di approfondire il pensiero di Agostino di Ippona  e di  Tommaso d’Aquino  venendo però  anche a contatto con scritture proibite orientali relativi all’alchimia  e le opere di Erasmo da Rotterdam , bandite ufficialmente dalla chiesa  cattolica perchè considerava il suo autore un eretico .

Il prete Erasmo infatti  , nei suoi scritti attaccava  fortemente l’immoralità dei suoi colleghi del tempo sostenendo con vigore  la necessità di una riforma della Chiesa, che a suo parere aveva raggiunto il suo apice con il  mercato delle indulgenze,

Giordano  ebbe modo in questa maniera di sviluppare  una lenta ma progressiva  passione  per l’ermetismo, e la magia che lo portò fin dal suo primo anno di noviziato, ad essere  accusato di profanazione del culto di Maria.

La sua sete di conoscenza e la passione per la verità lo pone inevitabilmente in contrasto con la cultura dogmatica del tempo (un’atmosfera oscurantista e retriva di cui sarà vittima lo stesso Galilei, qualche decennio dopo) . Egli dotato di un carattere  irrequieto e insofferente ai dogmi e alle costrizioni ,finì per urtare contro la gerarchia sulle questioni del dogma della Trinità, che egli respingeva , avendo  nel tempo una serie di duri scontri con le allora autorità cattoliche che lo portarono dapprima a subire un processo dovute ad accuse per il disprezzo delle immagini dei Santi ed un altro come vedremo avvenuto poi dieci anni dopo  che lo vide addirittura finire al rogo .

Le cose infatti dopo vari scontri non si misero bene per lui nel  convento napoletano .  Non convinto di alcune verità dogmatiche della chiesa cattolica come il dogma della Trinità venne  denunciato da un frate  al padre provinciale Domenico Vita, che subito  istituì contro di lui un nuova processo stavolta per eresia che lo portò a fuggire da Napoli per riparare a Roma  , ospite del convento domenicano di  Santa Maria sopra Minerva.

In quegli anni Roma era imperversata da gravi disordini e grandi episodi di criminalità  :  Rubare ed ammazzare era all’ordine del giorno e molti cadaveri venivano spesso al mattino ritrovati nel Tevere :  la  notte sopratutto era spesso teatro di violenza ,  e a farne le spese erano un po tutti i ceti sociali , dalla  semplice gente del popolo , ai figli di nobili aristocratici  , politici , monsignori e nipoti di cardinali. Chiunque usciva di notte metteva seriamente a rischio la sua vita .

Bruno durante il suo soggiorno a Roma venne  accusato di aver ammazzato e gettato nel fiume un frate: un omicidio non commesso da lui ma da un un altro fratello del convento , per il quale egli  venne comunque  incolpato grazie alle calunnie dei suoi inquisitori che, ignoranti  non concepivano la sua filosofia e lo accusavano di eresia.

Oltre all’accusa di omicidio, Bruno ebbe  notizia nello stesso periodo che nel convento napoletano di San Domenico erano stati trovati, tra i suoi libri, opere di  San Giovanni Crisostome , di San Gerolamo e di Erasmo da Rotterdam e che per tale motivo  si stava istruendo contro di lui un processo per eresia.

Così, nello stesso anno, nel 1576, Giordano Bruno per non aver altri problemi , abbandonò  l’abito domenicano ed  i voti fatti per distaccarsi dalla chiesa cattolica e una volta riassunto  di nuovo il nome vecchio nome di Filippo, lasciò  Roma per fuggire dapprima  a Nola, e poi Savona, Torino, Padova , Bergamo ed infine approdare a Ginevra dove aderì solo per breve tempo al calvinismo . Qui si dimostrò però  ben presto molto critico nei confronti della nuova religione, al punto da venir arrestato e costretto a distruggere un opuscolo di critica nei confronti di Antoine De la Faye, titolare della cattedra di filosofia, nonché figura di spicco del calvinismo. Poco dopo aver riconosciuto la propria colpa innanzi al Concistoro, viene nuovamente inquisito per le reiterate offese mosse nei confronti dei ministri della Chiesa calvinista.

Scomunicato lasciò Ginevra e si recò a Tolosa dove ottenne  la cattedra di filosofia  . Erano quelli  gli anni della Controriforma e Giordano , durante questi suoi  continui peregrinaggi , ebbe modo di rafforzare ulteriormente il suo pensiero contro quello che era l’imperante ortodossia religiosa dominante . In quegli anni  tutti suoi viaggi spesso si trasformarono in fuga entrando spesso in conflitto con gli ambienti aristotelici da lui tanto denigrati scatenando spesso  le ire dei teologi locali . Di spirito combattivo ed incline alla polemica, egli finì per porsi  contro la maggior parte dei teologi e dei pensatori del suo tempo.

Bruno  con le sue  la tesi criticava  i limiti troppo stretti nei quali la religione cristiana rinchiudeva l’universo e andando oltre   affermava anche  l’esistenza di un’infinità di mondi abitati al di fuori della terra.  Egli quindi concepiva , pur non avendo nessun dato scientifico a suo favore ,  una pluralità di mondi simili al nostro in un universo che non sarebbe stato creato ma che sarebbe esistito da sempre. Sostituiva con le sue tesi a Dio il concetto di infinito. Era questa ovviamente una concezione che si opponeva fortemente alla teologia cristiana del tempo . Bruno abbracciò e difese con vigore la tesi copernicana dell’eliocentrismo , andando con le sue concezioni cosmologiche oltre lo stesso Copernico immaginando un universo infinito di cui Dio sarebbe l’anima.

” … andava raccontando in giro che la Terra girava  su se stessa, e che essa non era il centro del mondo, che la Via Lattea è di natura stellare e che il Sole è solo una di queste stelle, che il mondo è “un’infinita riserva d’innumerevoli mondi uguali al nostro “…..

Dopo una breve permanenza a Parigi, si trasferì in Inghilterra  ( dove ebbe modo di conoscere la regina Elisabetta ) per  insegnare ad Oxford, per poi riprendere la via di Parigi, trascorrere qualche anno in  Germania per insegnare  a Wittenberg e a Francoforte, ed infine approdare  nella “tollerante”  Venezia.  Qui Giordano  , oramai perseguitato , da quel mondo cattolico contro cui si era schierato , era convinto di essere al sicuro, invitato dal nobile Giovanni Mocenigo, desideroso di farsi istruire dal filosofo nell’arte della memoria , una disciplina allora molto in voga , di cui egli era divenuto grande esperto .

Dotato di una memoria prodigiosa che gli permetteva , si dice, di recitare 7.000 passaggi della Bibbia o anche 1.000 poemi di Ovidio, il filosofo fu infatti  volentieri ospite dei principi d’Europa, dove diede libero sfogo alla sua inclinazione per la libera discussione (fu anche  autore di due libri che descrivevano  un innovativo metodo di memorizzazione).

CURIOSITA’ : L’ordine dei domenicani, al quale Tommaso d’Aquino  apparteneva, aveva la reputazione di essere particolarmente versato nell’arte della memoria e Bruno poté vantarsi  di essere stato presentato al Pontefice quando apparteneva ancora a quest’ordine, per far  mostra della sua memoria artificiale . Le sue tecniche di memoria (  mnemotecnica) furono  un aspetto del suo pensiero che svolse un ruolo importante per la sua  notorietà nelle corti europee : sono infatti i suoi lavori sull’arte della memoria che gli valsero soprattutto le accoglienze calorose sia del re di Francia Enrico III  come della regina d’Inghilterra Elisabetta I.

A Venezia le cose non   andarono come egli sperava. Le  idee coraggiose  dell’ex frate , innovative e certamente diverse dall’allora pensiero canonico  , ben presto finirono per spaventare il nobile mecenate  . Bruno infatti durante il suo soggiorno non solo arrivò ad affermare  costantemente di rifiutare ogni religione, negando i dogmi cristiani  ma  addirittura arrivò  impudentemente ad affermare che Cristo era un mago che aveva sedotto i popoli con i suoi miracoli.

Secondo alcuni altre voci sembra invece che il Mocenigo , si accorse addirittura  di alcune oscure pratiche magiche che egli esercitava  in casa sua , mentre secondo altri egli invece scoprì solo una relazione che forse aveva  con sua moglie.  Tutto sta che il nobile Mocenigo ad un cero punto , convinto che le sue idee fossero  blasfeme , decise di denunciarlo e consegnarlo nelle mani della Santa Inquisizione di Venezia, che a sua volta lo consegnò all’inquisizione di Roma (il Sant’Uffizio), che con scarsi tentativi, provò a convincerlo a ritrattare le sue idee “eretiche”.

Ritratto del Doge Giovanni Mocenigo

Dopo 7 anni di carcere e costanti rifiuti di abiurare, il “Santo Uffizio” lo cacciò dalla Chiesa come “eretico impenitente” e lo rimise  ad una corte secolare che lo condannò a morte ( il  braccio secolare eseguiva materialmente le sentenze del Sant’Uffizio ).  Alla fine dell’interminabile processo egli fu condannato al rogo come eretico impenitente e ostinato ed espulso definitivamente dalla Chiesa. Davanti ai suoi giudici che maledisse tuonò : “Avete certamente  più paura voi nel pronunciare quella sentenza che io nell’ascoltarla! ”

All’alba del 17 febbraio 1600 , in occasione della liturgia dell’anno Santo  (anno giubilare  ) , egli lasciò  la prigione di Tor di Nona, per venire condotto in processione tra una folla eccitata e vociante fino a Campo de’ Fiori a Roma .  Indossava  il sanbenito e si dice avesse  una mordacchia che gli impedisse di parlare ( “Per le brutissime parole che diceva”) . Salito  al rogo con coraggio e dignità, venne  spogliato, legato ad un palo e quindi arso vivo davanti ad una folla plaudente . Le sue opere vennero bruciate in Piazza San Pietro e inserite nell’ Indice dei libri proibiti.

Dotato di un carattere  orgoglioso , e  propenso alla collera , si racconta che durante tutto il suo processo abbia sempre conservato tutta la sua insolenza verso il tribunale e  certamente sfidato le autorità  , quando legato al patibolo del rogo abbia  distolto lo sguardo dal crocefisso che gli venne  presentato.

La condanna del filosofo si è  trasformata nel tempo nei confronti della chiesa cattolica  , in una minaccia costante del proprio ruolo e potere . Più volte il vaticano nella voce dei più autorevoli rappresentanti hanno dovute giustificare in qualche modo il martirio di Giordano Bruno e ancora oggi di tanto in tanto  si difende ricordando che essa non lo ha condannato il filosofo per le sue visioni cosmologiche, ma solo per le sue posizioni eretiche.

La “Santa” Sede , sopratutto attraverso le parole di Giovanni Paolo II si è spesso dovuta scusare e rammaricare (  a denti stretti ) del rogo ma senza però mai indietreggiare rispetto alla validità teologica della condanna. Non poteva fare altrimenti poiché l’inquisitore responsabile delle condanne di Bruno e Galileo,  era il cardinale R. Bellarmino, che è stato poi  beatificato, canonizzato e fatto Dottore della chiesa.  La chiesa infatti pur manifestando pentimento non è però mai arrivata alla de-canonizzazioni e de-beatificazioni del cardinale Bellardino che dovrebbe essere un atto dovuto se i pentimenti fossero sinceri ed i rimorsi reali .

Il martirio del filosofo tre volte scomunicato,  e poco simpatico alla chiesa è così divenuto  il simbolo di tutti i crimini contro la mente. Egli   quattrocento anni più tardi, incarna ancora oggi la resistenza degli uomini a tutti i dogmi.

Il rogo che ha portato la morte del filosofo ha certamente consumato  il suo corpo ma  non il suo pensiero , che oggi più che mai si è trasformato in un grosso boomerang per la chiesa cattolica diventando un’icona di tutti coloro che intendono denigrare il sistema clericale .

Da quel momento Giordano Bruno ha rappresentato, nei secoli successivi alla sua morte, il simbolo del libero pensiero e dell’intellettuale sciolto dai vincoli dell’autorità . Egli non cedendo  davanti all’Inquisizione., non solo non ha abiurato la  propria visione del mondo, ma ha finito per incarnare la lotta della coscienza contro il dogmatismo.

Il martirio del filosofo è oggi il simbolo di tutti i crimini contro la mente. Questo visionario della pluralità dei mondi, tre volte scomunicato,  dal carattere difficile ma geniale  ebbe la sfortuna di vivere in un tempo in cui si bruciavano gli eretici… cioè tutti coloro che avevano la volontà ed il coraggio di pensare qualcos’altro rispetto a ciò che la chiesa intendeva imporre alla loro mente

Per lui, non saranno fatti di stregoneria o anticristianesimo che lo condurranno al rogo, ma piuttosto la sua certezza che l’Universo è infinito e che altrove altri esseri viventi esistono. Sarà ricordato nei secoli come un martire del libero pensiero e dell’intolleranza religiosa

Da notare che il  processo  a Giordano Bruno é durato diversi anni , il che testimonia che l’ inquisizione romana non era poi così efferata e malvagia come si può pensare , a differenza di quella spagnola . Dove e quando potevano i giudici della chiesa romana cercavano delle vie di compromesso : c’ era una ” buona volontà ” nella chiesa cattolica di  trovare secondo me ,  qualche appiglio nelle posizioni di Giordano Bruno : fu lui che non ebbe alcuna intenzione di rinunciare ai principi di fondo della sua ” dottrina ” e quando si trovò al momento della decisione finale preferì morire ma mantenere le sue posizioni .Eppure ci  doveva essere qualcosa che poteva dare adito a un confronto e a un dialogo con la chiesa cattolica se ci misero quasi otto anni a ucciderlo : egli aveva con se , nel suo pensiero filosofico una  parziale accettazione del cattolicesimo ,che  è’ ovvio non bastò poi ai  giudici dell’inquisizione per salvarlo .

Giordano Bruno , non era certamente quello che allora si poteva definire un buon frate e nemmeno uno scienzato ( non ambiva ad esserlo ) ma era un grande amante della natura che egli studiava con metodo completamente diverso da rigido e rigoroso  di Telesio . Egli studiando  la natura con interesse filosofico , portò in maniera anticonformista a notare ed amare in lei tutti i suoi segreti che essa nasconde agli occhi di chi non vuole vedere .Un visione completamente diversa della natura e la conseguente forma di vita che da essa scaturiva . Una vita da accogliere ed amare , secondo il filosofo , in ogni sua manifestazione, a tal punto da arrivare a definire la vita sperimentata nel convento di San Domenico  come una “prigione angusta e nera” e a disprezzare la pedanteria degli intellettuali amanti dei libri e troppo poco della concretezza dell’esistenza.

La natura di cui parla Giordano come vedremo alla fine non è altro che Dio, nella sua grandiosità, creatività e espansione . Egli infatti identificando Dio con la natura e tutto quello che da essa deriva ( compreso l’uomo ) non fa altro che sostenere come tutto ciò che esiste sulla terra non sia altro che singole componenti frammentate legate l’uno all’altro facente capo tutte a  a Dio . L’uomo si scopre quindi come parte integrante della natura  ovvero come parte integrante del cosmo, del tutto vivente e  può conoscere veramente Dio solo attraverso la natura e la sua ragione di essere.

Dio è quindi la  natura stessa. È il principio che si trova in ogni cosa, forma o intelletto universale,  e si manifesta come materia. In tal modo la materia  appare dinamica e dotata di un intrinseco principio attivo e di movimento.

Proprio l’ idea che ogni realtà dell’universo sia vivente e animata , sarà il pensiero di profonda rottura con il cristianesimo che porterà Giordano Bruno ad essere accusato di usare  procedimento scientifici supportati  e animati dal ricorso alla magia. La sua opera che vedeva  l’uomo conoscere la natura , attraverso un “eroico furore”, fino ad immedesimarsi  con essa, venne solo interpretata come una massima esaltazione della sua mente e non vista invece come essa oggi appare a tutti noi .

Nell’opera ” Degli eroici furori ” egli servendosi del  celebro mito di Atteone , il cacciatore che aveva osato spiare Diana (la dea della caccia) e l’aveva scorto nella sua nudità cerca di far capire attraverso un accurato simbologismo  come egli  appasionato da un “eroico furore” (cioè dal desiderio irrefrenabile di conoscere) cerchi a tutti i costi la natura nell’intento di contemplarla , e finIsca poi , come successo con Attone  , che per punizione  della  Dea aveva trasformato  in un cervo,  per essere lui stesso trasformato in natura .  Il predatore di natura diviene così una facile preda .

Questo simbolismo venne visto come una  forma di elevazione mistica verso la trascendenza.  Venne considerato da tutti i giudicanti come un folle atto di sostituirsi alla natura , all’universo e quindi a Dio Mentre invece l’eroico furore di Bruno non è altro che è una vera e esaltazione della propria passione del conoscere.

Secondo la mitologia greca, Il giovane Atteone, durante una battuta di caccia si imbattè casualmente nella grotta in cui Diana e le sue compagne facevano il bagno. Non appena si accorse della sua presenza la dea, adirata per l’oltraggio subito gli spruzzò dell’acqua sul viso trasformandolo in un cervo impedendogli così di raccontare ciò che aveva visto.  Il cacciatore scappando giunse ad una fonte dove, specchiatosi nell’acqua, si accorse del suo nuovo aspetto. La fontana mostra la scena di Atteone che inseguito e catturato dai suoi stessi cani, questi inferociti gli si aizzano contro sbranandolo.

La vera dialettica  di Giordano Bruno  era solo quella di attaccare l’allora sistema  con cui si muoveva il mondo cattolico . Egli voleva  solo  far tornare la religione cattolica a quella religiosità antica, quell’antica sapienza che da Mosè in poi mostrava e indicava la vera strada agli uomini.

Bruno inoltre esaltava l’attività, e la laboriosità, dell’uomo rifiutando l’atteggiamento  puramente medievale che vedeva l’uomo  unicamente rivolto alla contemplazione di Dio . Egli esaltando un uomo dinamico e attivo sosteneva che il lavoro e l’intelligenza sono le sole cose che ci spingono  nell’impulso  ad emulare Dio, nel creare.  Solo in questo modo l’uomo può  piegare la realtà circostante ai suoi bisogni e affermarsi  quindi nel mondo.

Tale bellissima intuizione , pur non essendo suffragata da nessun supporto scientifico , fini per assumere una dimensione rivoluzionaria per la chiesa cattolica , Il filosofo con questa sua teoria toglieva  l’uomo e la terra dal centro di ogni cosa ponendo sullo stesso piano tutto quello che esisteva .Il suo universo , derivando da un Dio infinito, era aperto e popolato da infiniti mondi e infinite creature, senza un centro e uguale in ogni sua parte. Egli cancellava in un solo colpo  le “colonne d’Ercole”, oltre le quali non esisteva più nulla, e immaginava di conseguenza  un universo senza fine popolato da infiniti mondi e infinite creature . Egli arrivò addirittura ad ipotizzare l’esistenza di mondi migliori del nostro, abitati da razze molto più evolute di quella terrestre arrivando a far cadere  la distinzione tra mondo sublunare e  quello sopralunare .Secondo molti invece Bruno non era un  paladino del mondo scientifico né tanto meno di quello filosofico. Egli era solo uno dei tanti maghi e alchemici allora molto in voga ,che aveva una grande abilità di manipolare singole o intere masse di persone . Era uno  che credeva agli oroscopi e al determinismo delle stelle, e che vide nell’eliocentrismo non una dottrina scientifica, un fatto astronomico, ma la conferma della sua visione magica, astrologica, che contemplava una eliolatria animista di stampo egizio.